黄土为尺：庆阳农人的本分传统

这片被黄土覆盖的高原，尘埃蕴含历史，记录岁月变迁。山岩上，周祖公刘“度其隰原”的测量痕迹清晰，见证农耕文明起源。红柳杖影子移动划定界限，影尖勿越地头杏树、垄界侵犯邻居土地；影子落入自家粮仓，斗中粮食应公平分配，去除多出部分。

图片摄于陕甘宁边区纪念馆

在这片土地上，庄稼与规矩一同生长，草木懂分寸，人更应坚守本分，遵循古老法则。

胃袋里的周礼

《周礼·廪人》记载“掌九谷之数”，庆阳博物馆展柜中的周代陶仓似与典籍无声对话。经激光测量，其容量与《诗经》“万亿及秭”计量精确契合。量器实则为心器，周代仓廪不仅掌管粮食，更关乎人心平衡。庆阳县志记载，明万历年间，一位知县在粮仓门楣刻下“量谷先量心”，若收粮时斛斗倾斜，守仓人要连喝三天稀粥。当时的人明白，尺子歪则世道斜，量器精准人心才平，这是对公正与诚信的诠释。

牧羊人马建升的窑洞内一片昏暗，唯有那只盛放萝卜疙瘩汤的粗瓷碗散发着微弱的光芒。碗上豁口层层叠叠，却被摩挲得发亮，已使用二十年之久，只要尚能盛汤，便无需购置新碗。老人舀起一勺汤，手腕轻轻转动，使豁口恰好对准窗棂外的北斗星，口中喃喃念着“盛星不盛满”，宛如念着祖辈流传下来的咒语，寓意着对自然的敬畏与对生活的谦逊。

周陶仓纹路与马建升胃袋道理相同。考古发现，陶仓内壁棱将容积分三部分，用于供奉祖宗、自家食用、赠予孤寡，与陇东“三瓢规”契合，体现仁爱与共享精神。在庆阳，饭桌有仪式感，母亲盛饭留碗底、宴席盘子露瓷面成规矩且无人破坏。

正如老农人王辅邦所说“肚子不过拳头大小，装得下的是饭，装不下的是祸”。从周代陶仓到如今电饭煲，“知止”从祭坛融入灶台，代代相传。

补丁上的德政

《礼记·礼器》称“至敬无文”，周王祭天素裘与庆阳老太太补丁袄同理，皆重内在品质。庆城县博物馆藏明代《乡约碑》“衣破缀补，德破无补”八字历经风雨更显光亮。当时乡绅断案，若有人炫富就罚其修补村口道路，因衣裳可补、德行难补。清代《庆阳府志》记载，一新县令穿绣金官袍下乡，百姓闭门不出，老秀才告知“此地身着绸缎不如心怀朴实”，县令换带补丁旧官服后，百姓才愿为他端水，体现民风淳朴与对真诚的崇尚。

在庆阳窑洞，马建升为割草护膝打补丁，手艺虽不精湛，但针脚笔直、补丁结实。年近八旬的他腿脚不便，和老伴因早年放炮失聪，仍坚持自力更生。夏季，他每天六点起床，装饼子放牧羊挎包，手持牧羊工具赶羊外出。他说自己不占他人、国家和子女便宜，这与《周易》“白贲无咎”相符，即坚守本真。农户的补丁，补的是生活，守的是本心，体现对朴素生活的执着与对道德的坚守。

绳结中的坚守

石峁遗址出土的玉圭距今4300年，其上绳纹与庆阳牧羊人捆羊绳结打法穿越时空呼应。古人以绳结记录事件，绳结松紧代表事情重要程度；今人用绳捆绑物品，绳是否端正可见人心。庆阳民间有“绳直事顺”说法，建房拉准绳、迎娶捆嫁妆都用新麻线，绳子歪斜事情难成，体现对秩序与规矩的重视。

老羊倌马建升的牧羊袋子上，跨于其小臂的袋子的绳子上，打着密密麻麻的绳结。走近细看，那实则是每一节布料相互系连的结果。早年，庆阳随处可见的花门帘，实际上是农户家中一片片小布料拼接而成的物件，既美观大气又实用，体现了民间智慧的结晶。石峁玉圭的绳纹，与毛井老牧人尿素袋上的绳子，实则蕴含着相同的道理：日子如同绳子，需一截一截接续着过，不可贪图速度而扯断；人心就像绳结，该收紧之处不可松弛，该松弛之处不可收紧，寓意着对生活的耐心与对心性的修炼。

如今仍有人用红柳棍丈量土地，棍影与三千年前界石影子重合，似历史回响。闪电劈开粮仓门匾，显出《诗经》“我稼既同”四字，被雷火映照发亮，如宣读古老律令，警示人们节制欲望、敬畏规则。

三千年农耕文明如黄土塬上的轮回，春种秋收，工具在变，本分不变。庆阳农人依旧用红柳棍丈量、补丁缝衣、绳结记事，他们没读多少书，却将《周礼》规矩融入生活，传承独特文化。红柳棍影子延长，似重新划定界限。守护界限的人知道，有些界限不能逾越，有些贪心不可滋生。（来源：甘肃政法大学 作者：马亮 摄影：马晓晴 指导老师：申瑞英 张黎）

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